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习近平总布告指出：“漂后因千般而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中汉漂后发源早，赓续时辰长，内涵丰富，特色显豁。中汉文化很早就与域外鄙俚交流，为寰宇文化的繁华开头作出了孝敬。在交流历程中，中汉文化收敛接管域外文化的合理要素，暴露了其绽开性；又深刻影响域外文化，体现了其先进性。接管与影响是同期进行的。

近代以来，跟着西欧工业漂后的先行一步，出现了西方文化中心论。在此配景下，有计划中外文化交流的叙说中，偏重的是“西学东渐”的一面，而忽视了“中学西播”的一面。这并不符合历史事实。在现在以中国式当代化全面鼓动中华英才伟大答谢的程度中，咱们要强项文化自信，增强历史自发，在承认“西学东渐”的同期，更应该以永劫段签订、大空间视线，梳理“中学西播”的全历程，让寰宇了解中国，了解中华英才，了解中华优秀传统文化。

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中国文化的三个蹙迫特征是对酬酢流互鉴的基础

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中国文化、中汉漂后发源的早期性特质。在东说念主类发展史上，从以汇集食品、狩猎动物为特征的旧石器时期向以分娩食品、畜养动物为特征的新石器时期调遣，约略发生在距今一万年傍边。这个调遣集合体现在几个农业中心的出现，如中国的长江、黄河流域，西亚的幼发拉底河与底格里斯河流域，南亚的印度河流域，北非的尼罗河流域。作陪农业出现的还有畜牧业。这是东说念主类发展史上的紧要飞跃。英国考古学家柴尔德在《旷古文化史》中称之为“农业改变”。这几个农业中心，发展到距今五千多年前，都接踵插足漂后时期。古代中国、好意思索不达米亚、古印度、古埃及，成为寰宇上最早寥寂发源的漂后古国。柴尔德将这些东说念主类发展史上的第二次飞跃称为“城市改变”。

中国文化、中汉漂后发展的连气儿性特质。由于具体地舆环境不同，不同地区的农耕畜牧内容也会不同，并导致其漂后内涵的不同。中国的黄河、长江两条大河都是东西走向，其中长江在北纬30度傍边，黄河险峻约略在北纬35度傍边。基本换取的安闲泥土环境，出现了约略换取的农作物。这种约略换取的农作物与畜牧业，又决定了中国先民约略换取的分娩生涯方式，保证了他们很早就聚族假寓。虽有不同的文化区与漂后圈，但其区系间的互异并不大，因而中汉文化、中汉漂后在早期发展阶段不错是“多元并行”的，到夏商周三代又很天然地酿成了“多元一体”神情。总体上看，其政事是褂讪的。夏商周三代虽有共主的替代，但文化内涵、漂后形态基本上是前后相续的。这便是孔子所回归的“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”。

南亚印度河、西亚两河、北非尼罗河的文化与漂后，在其发展历程中都先后中断了。而中国以黄河、长江为中心，附以淮河、济河、西辽河等大小河流在内的数百万农牧分娩区，一万年来绵延发展，保证了中汉漂后五千多年从未中断。这辞寰宇文化史与漂后史上都是唯一无二的，成为东说念主类发展史上的作事。

新京报讯（记者 姜慧梓）煤价高位运行、电煤紧缺，东北地区出现用电供需紧张局面。9月23日以来，东北多地发布限电通知，通知称，若电力紧张情况缓解，限电工作持续。

中国文化、中汉漂后内涵的民族性特质。农牧分娩需要阳光雨露，因而中国古代盛行日月天体神灵宝贵；农牧分娩需要塞盘丛林，因而中国古代盛行山川地盘神灵宝贵；农牧分娩需要东说念主丁兴旺，因而中国古代盛行部族祖宗神灵宝贵。在此基础上酿成了“天东说念主合一”“阴阳互补”的天然天地不雅、“家国一体”“集体为先”的社会政事不雅、“系族妥洽”“等差有序”的伦理说念德不雅。于是，宗教、政事、伦理三合一，神权、族权、政权相扶植，神话、图腾、典礼不分离，诗歌、音乐、跳舞同门径。有了以父权家长制眷属公社为结构的血统照应和社会形态，地盘公有、集体耕耘、农业手工业畜牧业不分离的分娩方式。有了夏商周三代的王官之学，有了春秋战国时期的孔子整理《诗》《易》《书》《礼》《乐》并修《春秋》，屈原编修《九歌》《天问》并作《离骚》《九章》，墨子论《天志》、主《明鬼》、讲《兼爱》、倡《非攻》，老子有《说念德经》，庄子有《皆物论》《养生主》《东说念主间世》《应君主》，以及皆国稷放学宫的诸子论说念，各抒己见。

中国文化、中汉漂后发展到春秋战国时期，经过五百多年社会变革的大徜徉而迸发出万丈光泽。农牧漂后配景下的民族经典酿成了，偏重形象直不雅的民族念念维定型了，强调施行感性的民族情感传承了。中国文化酿成了高原并产生了岑岭，中汉漂后步入了黄金时期。秦汉以后，中国文化虽有收敛的变化发展，但都是在不同期代配景下对先秦文化的调遣与创新。秦汉以后，中汉漂后虽有政事上的朝代更迭，但农牧文化、儒说念文化、血统照应、民族精神等漂后形态耐久绵延发展，并施展壮大。

恰是中国文化、中汉漂后具有发源早期性、发展连气儿性、内涵民族性三个方面的蹙迫特征，决定了其辞寰宇多元文化的交流互鉴中一直处于上风地位，并因此产生了深切影响，作出了持久孝敬。

先秦时期中国文化对酬酢流的两个向度

一万多年中国文化史、五千多年中汉漂后史，既有其内在变化发展、提高丰富的具体历程，也有其对酬酢流互鉴的晴明图景。一万多年来，中国文化一直在积极对酬酢流，其早期交流不错从东西两个向度西宾把抓。

1.石器时期中国文化的东向张开

东说念主类社会在经验了旧石器时期三百万年漫长的发展之后，到距今一万年前之是以出现向新石器时期过渡的转化，主要原因是全球安闲出现了由冷趋暖的变化。地球安闲学、古生物学等学科的综合有计划标明，在距今八万年到距今一万年前，由于受大理冰期影响，海水下千里。如今贯穿东北亚与北好意思洲的白令海峡在那时一直是陆路可通，学术界称其为“白令陆桥”。在东南亚标的，如今的菲律宾、印度尼西亚，以及澳大利亚等大洋洲的好多岛屿，在那时与中国大陆也都是连成一派的。到了大理冰期趋向终局的旧石器时期晚期，安闲变暖，动植物、食品增多，东说念主口出现了增耐久。

为了缓解东说念主口压力，以黄河为最先的东亚先民纷纷通过“白令陆桥”向北好意思洲转移；又通过北好意思洲西部的山林地带由北往南转移。后头的侨民收敛加多，前边的侨民络续往南，临了穿过中好意思洲，来到了南好意思洲。以长江为最先的东亚先民，则沿着菲律宾、印度尼西亚陆地纷纷往东南转移，以至到了澳大利亚等大洋洲各地。考古职责者、古生物学者根据好意思洲、大洋洲等地繁密洞穴内遗存的动物骨骼，以及大宗的岩画等判断，东亚先民所到之处，络续从事着汇集与狩猎行动，留住了他们所创造的旷古文化。

这么，就酿成了以亚洲东部为最先的环太平洋地区的旧石器时期原始文化圈。天然，插足新石器时期之后，约略距今9000年傍边，“白令陆桥”被上升的海水耐心割断，成了“白令海峡”，东南亚陆地与大洋洲陆地也大都被海水切割分离；但旧石器时期晚期原始文化基因仍然影响着环太平洋地区后代先民的分娩生涯方式，并酿成了其专有的文化与漂后。我国著名考古学家、历史学家李济在他的《再谈中国上古史的重建问题》中残酷，中华旷古文化代表了“一种普遍传播于太平洋沿岸的原始文化”。好意思国哈佛大学著名华侨考古学家张光直在《考古学专题六讲》中更是以为：“中汉漂后与玛雅漂后实践上是兼并个祖宗的后代在兼并时辰不同场地的居品。咱们把这一通盘这个词文化配景叫作念玛雅—中国文化连气儿体。而实践上，这个连气儿体的地舆边界是通盘这个词旧大陆和新大陆。”

这是中国文化最早以黄河、长江为最先呈扇形分辨向东北与东南张开，包括通盘这个词太平洋沿岸的东向对酬酢流。有计划这方面的情况，曩昔不为社会所了解，也莫得引起学术界的青睐。在现在以中国式当代化全面鼓动中华英才伟大答谢的配景下，梳理建构中汉文化的对酬酢流史，就非常需要补上这一章。

2.青铜时期中国文化的西向传播

中汉漂后在五千多年前发源后，开头经验了尽头于历史学上五帝时期，即考古学上的铜玉石时期一千余年的发展阶段，然后又插足了夏商周三代一千多年的青铜文化发展时期。与此同期，在南亚印度河流域、西亚两河流域、北非尼罗河流域也都插足了青铜漂后时期。所不同的是，中汉漂后从发源到早期发展一直连气儿开头，而其他三个区域的漂后却呈现出剧烈的摇荡乃至中断。这里需要先容的是，由这几个漂后中心扩散而成的通盘这个词亚欧大陆青铜文化圈，以及中华古漂后在这个亚欧青铜文化圈中所施展的交流有计划作用。

青铜时期，中国文化在空间上的西向对酬酢流，是以考古学家童恩正先生所揭示的“我国从东北至西南的边地半月形文化传播带”为最先的。具体少量说，便是从东北的大兴安岭到内蒙古大青山，西抵宁夏贺兰山、甘青河湟地区，再折向青藏高原东部直达云南西北部，从而酿成了由新石器时期后期至青铜时期的边地半月形文化传播带。这条规化传播带具有特殊的文化史、漂后史道理道理。

在这条中国边地半月形文化带的西南端，从四川等地起程，通过云贵高原，插足缅甸、孟加拉国等平地，来到印度河流域，再经过印度河插足巴基斯坦、阿富汗、伊朗后到达西亚两河流域，又经西奈半岛与北非尼罗河漂后有计划。这么就酿成了一条由中国贯穿南亚、西亚、北非的平地青铜文化大动脉。考古职责者在印度河流域哈拉巴古迹、摩亨佐·达罗古迹里发现的距今五千年傍边的彩陶，与中国甘青地区马家窑彩陶相一致，学者们臆测这恰是通过这条西南平地青铜文化大动脉的传播而酿成的有计划。到了商周之际，中国的丝绸出现在埃及的底比斯；而埃及古漂后的荷鲁斯之眼、图特摩斯三世的权杖、图坦卡蒙的金面具等颜色浓厚的要素都出现在三星堆青铜器的造型之中。这些文化元素也应该是中国通过西南平地青铜文化大动脉作远距离交流的笔据。

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由边地半月形文化带西北端，经甘肃河西走廊而到新疆的阿尔泰地区、天山南北，与中亚地区今天阿姆河流域的哈萨克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国境内的奥克瑟斯文化、辛塔什塔文化、安德罗诺沃文化，贯穿西亚与欧洲，从而酿成了由中国西北向贯穿亚欧草原青铜文化的大动脉。华夏地区的彩陶文化通过这条大动脉传播至中亚、西亚、欧洲广地面区。商代后期，殷墟墓葬中出现的辐轮马车与俯身葬应该是辛塔什塔文化、安德罗诺沃文化通过这条亚欧草原青铜文化大动脉，再经过边地半月形文化带的西北端而传入华夏的。

到了西周，中国与西北向亚欧草原青铜文化带上的交流进一步发展。《左传》昭公十二年岁录周穆王“周行六合”。汲冢的《竹书编年》与《史记》的《赵世家》《秦本纪》都纪录造父为周穆王驾车而西行。顾实的《穆皇帝传西征讲疏》考据推定，周穆王西出雁门关，经过于阗，登上帕米尔山，到达兴都库什山脉，又经过撒马尔汗等地插足今天的伊朗地区，即所谓“西王母之邦”。又跨越高加索山，北入欧洲平原，直抵波兰。顾实还据此残酷，通过穆皇帝西征的阶梯，不错相识中国上古时期亚欧草原青铜文化带的东西交通是奈何酿成的。

考古职责者在阿尔泰地区发现了公元前5世纪的贵族墓。其中，巴泽雷克5号墓中出土有凤凰图案的刺绣丝织品、四轮马车、神树形象，乃至秦式铜镜等。学者们分析以为，这些刺绣丝织品与四轮马车来自华夏地区，神树可能受四川三星堆文化影响，而秦式铜镜是典型的陕西关中地区的居品。有东说念主还臆测，在古希腊发现的雕琢东说念主物形象上恬澹透明的穿戴可能便是在公元前5世纪傍边从中国传来的丝织品。严漂后也曾回归新疆地区青铜文化“手脚东西文化交通达说念的作用”：“早先是西方的青铜文化带着小麦、绵羊和冶金工夫，不久又赶着马匹插足新疆，况兼络续东进传入甘肃等地。东方甘肃等地的粟和彩陶工夫也传入新疆，致使远播中亚。这种交互传播的情况，自后发展为著名的‘丝绸之路’。”

值得防护的是，中国科学院古脊椎动物与古东说念主类有计划所付巧妹有计划团队最近公布的对于新疆地区青铜时期东说念主类基因组的笔据标明，该时期新疆地区的东说念主群，除了出悔改疆城产货的东说念主种外，既有来自河西走廊的东亚东说念主种，也有来自中亚的奥克瑟斯与安德罗诺沃东说念主种。这标明，半月形文化带西朔标的的亚欧青铜文化带上的东西文化交流也曾是十分活跃时常的。

以上先容标明，青铜时期中国文化的西向传播，是以中国边地半月形文化带为最先，通过西南向平地青铜丝路文化带与西北向草原青铜丝路文化带，呈双臂环抱中亚、南亚、西亚、北非乃至东欧而张开的。这亦然中国文化对酬酢流互鉴的蹙迫篇章，值得长篇大论。

明清以来“西学东渐”配景下的“中学西播”

夏商西周的青铜时期，经春秋战国的过渡，秦汉以后便插足铁器时期。中汉漂后也由先秦的早期漂后发展，转入秦汉以后的熟练漂后发展。中国文化在春秋战国时期调遣创新并达到顶峰之后，从秦汉、魏晋、南北朝，经过隋唐、宋元金，而至明清，不仅其自己随时期的发展而丰富内容、随时期的变化而创新发展，况兼与域外的交流也愈加鄙俚而时常、具体而深入。秦代的徐福东渡朝鲜半岛与日本，汉代的张骞通西域，唐代的玄奘西行取佛经，明代的郑和帆海先到了西太平洋的东南亚地区，再跨过印度洋而到了南亚、西亚、非洲等地。这些都是中国文化主动对酬酢流的典型事例。

在16、17世纪以前，中国的农牧漂后一直开头于寰宇。在中外文化交流历程中，中华元素深刻影响了域外寰宇。历史上一直有好多国度派使臣前来中国粹习取经，敬称中国为“礼义之邦”“漂后国度”。

西欧国度从15、16世纪启动，随文艺答谢而见识科技改变；17、18世纪插足工业漂后时期；到了19、20世纪，西方工业分娩需要扩大寰宇阛阓，因而开展全球殖民行动。1840年烟土干戈标明，中国科技经济照旧过期于西方。在此配景下，文化方面出现了“西学东渐”的趋势，但“中学西播”的方法耐久莫得罢手。只不外以往环球暖和较多的是“西学东渐”的一面，而忽视了“中学西播”的事实。在现在，以中国式当代化全面鼓动中华英才伟大答谢的新征途中，咱们必须强项文化自信，增强历史自发，应该再行评估16、17世纪以来的中外文化交流史，尤其是要系统展示也曾一度被偏见所掩饰了的“中学西播”的历史事实。近代史上“西学东渐”配景下的“中学西播”情况，约略不错抽象为如下三个方面。

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1.“中学”启发了西方蹙迫科学后果与形而上学念念想的酿成

近代以来，西方的科技文化与形而上学念念想得到了一系列蹙迫后果。这天然是西方历史文化调遣创新的截止，尤其是古希腊古罗马古典文化的答谢与发展。但也深受陈旧中国数千年灿烂文化的启发。

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举例，17世纪莱布尼茨（1646—1716）的科学后果与形而上学念念想就与中国科技与文化的影响有顺利相干。莱布尼茨正直清顺治与康熙年间，他是数学通才，在代数边界作出了凸起孝敬。他既创制出了能进行四则运算的运筹帷幄器，发明了二进制算术，又是数理逻辑学科的奠基东说念主。莱布尼茨一世对中国文化保持浓厚的好奇瞻仰好奇瞻仰与崇拜，他是一位典型的“中国迷”，他的科学竖立与念念想创造深受中国文化的影响。1697年，莱布尼茨通过明末清初到中国布道的一批神父汇集了大宗中国文化良友，裁剪出书了《中国新事萃编》。在该书的引子中，莱布尼茨抒发了对中国文化的崇拜：“全东说念主类最伟大的漂后和最高明的文化，今天终于汇集在了咱们大陆的两头，即欧洲和……中国。”他服气“当这两个漂后程度最高和相隔最远的民族携起手来的时候，也会把他们两者之间的通盘民族都带进一种更稳健感性的生涯”。另一位德国粹者波赛尔在《莱布尼茨与中国》一书中也指出，17世纪以来欧洲对“好意思洲的发现，也曾给欧洲带来了巨大的钞票”，而“对中国的发现是文化的发现”。

1689年7月19日，莱布尼茨给在中国布道的神父闵明我的信中，求教了30个对于中国文化的问题。这30个问题上至天文，下至地舆，从物资到精神，从科学到形而上学，对中国文化的学习竖立了莱布尼茨的科学与形而上学有计划。

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18世纪的欧洲，也曾出现空前的“中国热”。这与布道士戮力进行“中学西播”分不开，莱布尼茨在其中也施展了非凡作用。那时，向西方传播中国文化影响最大的西方学者有“利玛窦派”“龙华民派”等。他们先容中国的风土情面，尤其是儒家经典，对欧洲的发蒙带领产生了很大影响。西方汉学经验了纪行汉学—布道士汉学—专科汉学三个时期。明末清初恰是“布道士汉学”时期。据统计，16世纪至18世纪来华布道的西方东说念主士近千东说念主，他们把中国文化、中国的儒学、宋明理学、科学工夫传到了西方。

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2.“中学”影响了西方的文体艺术创作与月旦

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中国一万多年非凡的农牧分娩，五千多年非凡的漂后形态，滋长了中华英才专有的念念维方式和文化传统，中国的原始料想、状况会通、阴阳调遣等念念想传统，对近代西方的文体艺术创作与月旦产生了深刻影响。中国的老庄形而上学顺利影响了19世纪奥地利作者卡夫卡的创作。18世纪德国作者黑塞，深受中国农耕文化高深宁静的意境、对狡饰大天然的敬畏、对东说念主生身段死亡与灵魂腾达的探索等方面的影响，惊羡中华英才是“我见到过的第一个委果具有高度文化的民族”。

又如，中国的禅学在魏晋南北朝酝酿、隋唐时期成型后，12、13世纪就影响到朝鲜半岛、日本。到了20世纪，中国的禅学又通过日本传入好意思国。12世纪以来，禅学还在东南亚地区广为流传。总之，禅学对环太平洋地区好多东说念主的念念想与文体艺术创作都产生了浩荡影响。这可能与前文先容的环太平洋原始文化基因有计划系。

中国传统文化对西方的文体月旦也有蹙迫影响。出身于瑞士的荣格（1875—1961）是寰宇分析情感家数的独创东说念主，他的表面创见受中国文化影响很深。法国情感分析学家盖亚尔就曾残酷：“荣格分析情感学初建的时期，就与中国和中国文化发生了内在有计划。”

3.“中学”引导西方对物资漂后的反念念

西方的当代科技，在创造钞票的同期，也破损了天然；在提妙手的物资生涯条目的同期，也鲁钝了东说念主的精神心灵。西方当代漂后所带来的这些社会问题、文化问题，照旧引起了越来越多有社会包袱感、有东说念主类情感的政事家、社会家、念念想家们的反念念。

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早在20世纪初，德国历史学家斯宾格勒就对西方文化张开了全面的反念念，其《西方的没落》一书在社会各界产生了浩荡影响。之后，法国念念想家莫兰进一步残酷，当东说念主们越来越相识到西方当代漂后所带来的负面影响的时候，也就越来越需要对中国文化引起青睐，并但愿从中国文化中找到反念念西方当代漂后的念念想资源。

法国粹者佛郎索瓦·于连残酷，西方社会要相识我方，就需要以中国文化手脚外皮角度来西宾：“中国漂后是寥寂发展的、时辰最长的漂后”，“中国事从外部正视西方念念想的一个梦想样式”。好意思国粹者白璧德（1865—1933）被以为是20世纪前30年好意思国新东说念主文方针带领的代表东说念主物，他从漂后互鉴态度起程，对中国古代念念想传统作念了系统的当代讲授，进而对西方近代念念想文化进行了灵验批判。

深化表面回归增强中国文化传播力

现辞寰宇隆重验百年未有之大变局。党的二十大陈说指出：“现时，寰宇之变、时期之变、历史之变正以前所未有的方式张开。”总起来看，这个变局主如果指16世纪以来西方先进的工业分娩，尤其是18世纪以来的以西方为主导的当代化国外体系正在发生的深刻变化。

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在文化上，第一次、第二次寰宇当代化飞腾的配景是基督教文化，而第三次“东升西降”后的寰宇当代化飞腾的配景是马克念念恩格斯所回归的亚细亚分娩方式及亚细亚文化历史的传播区，有些更是在儒家文化圈、汉字文化圈边界内。

中华英才伟大答谢插足了不行逆转的历史程度，中国越来越走晚寰宇舞台的中央。党的十八大以来，以习近平同道为中枢的党中央，围绕治理应代化诞生中存在的了得矛盾和问题，全面深化矫正，收敛进行表面创新和施行突破，获胜鼓动和拓展了中国式当代化。党的二十大集合抽象了中国式当代化的中国特色、骨子要乞降紧要原则，初步建构起了中国式当代化的表面体系。

结束当代化是全寰宇列国东说念主民的权力和势必聘用，要道是能否找到一条稳健我方的当代化之路。习近平总布告指出：“一个国度走向当代化，既要罢黜当代化一般规矩，更要符合本国实践，具有本国特色。”中国式当代化既有寰宇列国当代化的共同特征，更有基于我方国情的中国特色。“中国式当代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会方针的先进骨子，鉴戒接管一切东说念主类优秀漂后后果，代表东说念主类漂后开头的发展标的，展现了不同于西方当代化模式的新图景，是一种全新的东说念主类漂后形态。”

中国式当代化蕴含的非凡寰宇不雅、价值不雅、历史不雅、漂后不雅、民主不雅、生态不雅等过火伟大施行，是对西方当代化表面和施行的紧要卓绝，冲破了“当代化＝西方化”的迷念念。中国式当代化的初步获胜和得到的显贵竖立、新时期以来“东升西降”“中治西乱”的显豁对比，照旧为雄壮发展中国度自强门户迈向当代化、探索当代化说念路的千般性提供了全新聘用。

恰是在此配景下，咱们开头要在马克念念方针唯物史不雅的带领下，宝石“两个相集合”，诈欺百年考古新良友与历史有计划新后果，全面回归中汉漂后发源、发展的非凡旅途，系统梳理中汉文化的特色内涵。其次，咱们要扩大中汉文化的对酬酢流互鉴，增强中汉漂后的传播力与影响力，全面栽培中汉文化的国传闻播效力，酿成同我国综合国力与国外地位相匹配的国外讲话权，推动中国文化走向寰宇。

（作者系山东大学历史文化学院特聘教训、中国先秦史学会副会长）澳门银河轮盘